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            时间:10-18 作者:我爱操洞全文免费阅读-我爱操洞无广告弹窗-耳语看书网 浏览量:25830

            我翻閱了很多資料,整理了自己的思路,覺得拉木島之所以深受中國傳統文化的影響,除唐朝“絲綢之路”的間接影響、鄭和“海上絲綢之路”的直接影響外,更重要的是受到帕泰島上中國人的影響造成的。當年鄭和船隊意外留在帕泰島的船員中,可能不僅有水手、廚師、醫生、文人,還有各種手藝人,這些人不僅隨船帶來大量中國瓷器、絲綢等貴重物品,還在與當地居民的長期共處中,把自己的一技之長留在了那里。

            在母親的心理上,現在這種家庭制度的重要性如何,很難加以測算。我想一個婦女在懷孕和哺乳的時候,通常都希望得到男子的保護,這是她本能的趨使。無疑地,這種情感是從類人猿遺傳下來的。或許在我們這個殘暴無情的社會里,一個婦人要是不能得到男子的保護,多半容易變得過份地好斗和剛愎自用。不過這種心理狀態只有部分是出于本能的。假如國家對于有孕的婦女和育嬰的母親及其小孩,都有完善的照顧管理,則婦女的這種心理狀態就會大大減少,甚至在某些情況下會完全消除。我想,家庭中取消了父親的地位,對于婦女的最大害處恐怕是減少了她們與男性關系上的親密和真摯。兩性有很多東西可以互學互利,天生人類就是這樣被構造的;但是,僅僅靠兩性的關系,縱使很熱烈,也不足以實現這種互學互利的功用。養育兒女的這種重大事業上的合作,以及夫妻多年的伴侶情誼,使得夫妻關系對他們雙方面都變得更為重要,更為豐富。假如男子不負養育兒女的責任,則這種關系的重要性和豐富性就差得遠了。我認為,做母親若是純粹在女性的空氣中生活,或者與男人的接觸非常平凡,無關重要,則從情緒教育的觀點來看,她們對于兒女的好處,除了極少數的例外,比不上那些婚姻快樂、與丈夫在各時期都合作的母親多。不過有許多地方,我們不能簡單討論這一點,同時還必須考慮別的方面。假如一個婦女的婚姻實在不快樂――畢竟這種情形并不少――則她對待子女時,很難有正常的情緒上的平衡。在這種情形之下,要是她能與丈夫解脫關系,無疑地能做一個更好的母親。我們因此又歸結到那個十分平凡的結論,即幸福的婚姻是好的,不幸的婚姻是壞的。

              在長大的時候,他們就獲得了力量,就沒有那樣的擾嚷不安、動個不停,就能夠大大地自己克制自己。精神和肉體可以說是取得了平衡,而大自然要求我們的也只是為了保持我們自身所需要的活動。但是,使役他人的欲望,并沒有隨著產生這種欲望的需要而消滅。駕馭他人的心理喚起和助長了人的自尊,而習慣又加強了這種自尊的心理。這時候,奇異的幻想便跟著需要而產生;這時候,我們的偏見和個人的見解就扎下了最初的根。

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              要把一個民族的風尚和他們所崇尚的對象區分開來,那是徒勞無益的;因為這二者都依據同一個原則,所以必然地混在一起。在全世界的一切民族中間,決定他們的愛憎取舍的決不是天性,而是意見。只要矯正人們的意見,他們的風尚自然也就會純正。人們總是愛好美好的事物,或者說,愛好他們所認為是美好的事物;然而正是在這種判斷上,人們會犯錯誤;因此,正是這種判斷就需要加以規范。評判風尚的人就是在評判榮譽,而評判榮譽的人則是從公共意見里得出他的法則的。

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            這樣便開始了歷時達四十年之久的大分裂。法蘭西當然承認了阿維農的教皇,而法蘭西的敵對國家則承認羅馬的教皇。蘇格蘭是英格蘭的敵國,而英格蘭又是法蘭西的敵國;因此,蘇格蘭承認了阿維農的教皇。每個教皇都從他自己的黨派里遴選紅衣主教們,每當一個派別的教皇死去,他的紅衣主教們便迅速地選立另一個教皇來繼任。因而,除非行使一種駕乎雙方教皇之上的權力實無從根治這種分裂。二者之中的一個顯然必須是合法的,因此,我們必須找出一個駕乎·合·法教皇之上的權力。唯一的解決辦法就在于召開一個全教會議,在蓋森領導下的巴黎大學發展了一種授予全教會議動議權的新理論。俗界統治者們支持這種理論,因為教會分裂對他們是不便的。公元1409年,終于在比薩召集了一次會議。

              在這種個體化的普遍性中,普遍性與個體性是區別開了的,但同時又是同一的。

            其他受潛抑的欲望一樣,與夢者之心理癥頗有關系,“夢的解析”并無法告訴我們,這些只

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