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動搞

的實在性和真理性上看，毋寧就是存在本身。潛在首先是與。。。。

　　現在，筆者且把本章的討論，做一總結。

蘇格拉底把赫拉克利特的學說加到普羅泰戈拉學說的上面來；赫拉克利特說萬物永遠都在變化著，也就是說，一切“我們高興稱之為實'有'的東西，實質上都是處于變的過程”。柏拉圖相信這對感官的對象說來是真的，但對真正知識的對象說來卻并不如此。然而在通篇的對話里，他的正面的學說始終都保留在幕后。

⑤性：本質。

　　這樣看來，在實際上決定那些在法律懲罰或輿論支持之下要大家注意遵守的行為準則的主要東西，乃是社會的好惡，或社會中一些有勢力的部分的好惡。對于這個情形，一般說來，就是一些在思想和感想方面都走在社會前頭的人們也從未從原則上加以攻擊，盡管他們在其中某些細目上會和它發生沖突。他們寧從事于探討何事為社會所當好所當惡，而不去究問社會的好惡對于個人是否應當成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點努力去改變人類的感想，而不把保衛自由、保障一切異端作為一般性的主張。只在一宗情事上，也只是隨處有個別的人采取了有原則的較高的立場，并且一貫地維持下去，那就是在宗教信仰方面。這事在許多方面都有啟發指示的意義，而就所謂道德感覺之不能無誤這一點說來，尤不失為一個最顯明的例證；如神學家之相仇，就一個真誠的執迷者說來，確是道德情緒的最明白的事例之一。那首先沖破所謂一統教會的束縛的人們，一般說來，原也和那教會一樣不愿允許宗教意見有所歧異。但是當沖突的熱勁已過，各派都沒有取得完全勝利，而每一教會或教派都降至僅希望保持其已得陣地的時候，這些少數派既見自己沒有變成多數派的機會，乃不得不向他們所無法改變的人們吁請允許分歧。于是在這個戰場上，也幾乎僅僅在這個戰場上，個人反對社會的權利才在有原則的廣闊立場上為人們所主張，而社會想對倡導者施用權威的要求也才受到公開的爭議。那些替世界創獲它所享有的宗教自由的偉大作家們，多數都力主良心自由乃是一種無法取消的權利，都絕對否認一個人須為他自己的宗教信仰來向他人作出交代。可是人類在他所真正關心的事情上是這樣自然而然地不能寬容，以致宗教自由實際上竟很少在什么地方得到實現，除非把那種厭惡神學爭吵擾亂寧靜而對宗教漠不關心的情況也加在宗教自由方面來算。即使在最富寬容的國度里，在幾乎一切宗教人士的心中，對于寬容的義務的承認還是帶有暗含的保留的。這一位在有關教會政府的問題上會帶著異議加以容忍，但在有關教條的問題上則又不然；另一位能寬容一切人，獨不能寬容一個天主教徒或一神教徒；又一位，只對信仰神啟的宗教的一切人士都表寬容；還有少數人把寬容更稍稍推展一步，但碰到相信上帝和相信彼界時則又不能通融。總之可以說，凡在多數之感還真切強烈的地方，就不會看到服從多數之主張會有多少減弱。

現在我舉兩三個事例來說明同種的諸個體間習性的分歧和習性的改變。在二者之中的任何一種情形里，自然選擇都能容易地使動物的構造適應它的改變了的習性，或者專門適應若干習性中的一種習性。然而難以決定的是，究竟習性一般先起變化而構造隨后發生變化呢，還是構造的稍微變化引起了習性的變化呢？但這些對于我們并不重要。大概兩者差不多常是同時發生的。關于改變了的習性的情形，只要舉出現在專吃外來植物或人造食物的許多英國昆蟲就足夠了。關于分歧了的習性，有無數例子可以舉出來：我在南美洲常常觀察一種暴戾的鹟（Saurophagus sulphuratus），它像一只茶隼（Kestrel）似地翱翔于一處，復至他處，此外的時間它靜靜地立在水邊，于是像翠鳥（king-fisher）似地沖入水中撲魚。在英國，有時可以看到大茬雀（Paurs major）幾乎像旋木雀（creeper）似地攀行枝上；它有時又像伯勞（shrike）似地啄小鳥的頭部，把它們弄死，我好多次看見并且聽到，它們像鳾（nuthatch）似地，在枝上啄食紫杉（yew）的種籽。赫恩（Hearne）在北美洲看到黑熊大張其嘴在水里游泳數小時，幾乎像鯨魚似地，捕捉水中的昆蟲。

　　現在，坐在客廳里面對著壁爐，我終于了解，這個夢是在警告我并沒有好好利用"寶貴"時間溜冰！進大學之前，我參加集訓，準備參加溜冰比賽。可是在1968年念了大學之后，我放棄了溜冰，我告訴我自己，溜冰與認真念書是魚與熊掌，不能兼得。年滿20歲時，我也向自己說，年齡太大了，不適合溜冰。

“能告訴我她的家庭住址和姓名、年齡嗎？”杜受問。

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