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        概念獲得了絕對內容作為內容,換句話說,獲得了處于表象的形式中,即處于對意識說來是異在的形式中的內容。與此相反,在前一種形態〔精神〕中,形式就是自我自己,因為形式包含行動著的自身確定的精神,自我是在履行著絕對精神的生活。象我們看見的那樣,這種形態就是上述簡單的概念,不過這概念放棄了自己的永恒的本質,而在那里存在著。。。。。。。

        可以被看成是受了羅素的啟發,因為羅素就把邏輯停論看成是假命題,這些假命題既不

        1970年的

          B這些論述聽起來無疑是吃力的,而且可能講得不太明確,但在結束它們時,我還是要向你們提出告誡。

        ①,當然,在蟻垤以后,《羅摩衍那》仍然有一個長期

        主持。

          當社會學上的問題每每困難而復雜的時候,個人的問題,在我看來,卻十分簡單。那個性中有罪惡的成份的學說,對于個人的品格,為害不可勝言,從很早的嬰孩時期到一生,無不受其影響。習俗的道德因為監禁了性愛,于是連帶地把所有其他各種善良的情感也監禁了,使得人類更不慷慨些,更不親善些,更加困執些,更加殘酷些。無論人們最后接受的是什么性道德,它總得解脫迷信,總得有能令大眾承認的可以證明的贊成它的理由。性是不能廢棄道德的,正如商業、運動、科學上的研究或者任何別的人類活動不能廢棄道德一樣。不過,假如那道德基于古代的禁忌,這種禁忌是完全和我們不同的社會里那些未曾受過教育的人民提出來的,那么,對于這種道德我們盡可以解脫。在性方面,與在經濟和政治方面一樣,我們的道德依然受著恐懼的支配,這類恐懼經過現代種種的發現,已證實其不合理性了;然而人們的心理仍舊不能適應那些發現,結果,從那么多發現而產生的利益也就大大地喪失了。

        已顯示出,改裝過而需要再解析的夢,往往在四五歲的小孩已可看到,這也與我們有關夢改

        絕不正義的利益。如果我們是不正義的,我們保住既得利益,犯罪以后向諸神禱告求情,

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