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          比如說,交通擁擠、工作場所的明爭暗斗、沒完沒了的高速工作,都會令人情緒緊張和呼吸急促,造成種種內分泌的失調,可能患上諸如便秘、痔瘡等疾病,進而使人情緒不安和暴躁。據有關資料顯示,很多病是與人的情緒有直接關系的,這些疾病包括糖尿病、憂郁癥、關節炎、腰酸背疼、高血壓、哮喘、頭暈目眩、心律不齊、綜合疲勞癥等。

          禁閉這種大規模的、貫穿18世紀歐洲的現象,是一種"治安"手段。按照古典時期的嚴格定義,所謂治安就是使所有那些沒有工作就無以生存的人能夠和必須工作的手段的總和伏爾泰(Voltaire)將要明確提出的問題,早已被科爾伯(Colbert)的同時代人提出來了:"既然你們已經將自己確定為一個民族,難道你們還沒有發現迫使所有的富人為所有的窮人安排工作的秘密嗎?難道你們還不知道這些首要的治安原則嗎?"

          這個年輕人久久地和叫福特古埃拉家族的一個人來往。這人是個揮霍無度的浪子,他有幾個成年的女兒。

        現在總結一下。撇開神;可將(1)、(2)和(4)看作對藝術及其與情感關系的

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        〔26〕譯注:莎士比亞有一劇本以此為名。

        何晏性格輕佻,走路總愛看著日影。所說他臉面很白,魏明帝懷疑他打粉,因此,有一次在炎熱的夏天,明帝故意給何晏熱湯餅吃,何晏吃完后,出了一身大汗,便用他那朱色的衣袖去揩抹,臉色立轉皎然。后來,人們便稱何晏為“傅粉何郎”。他言行無所顧忌,服飾又常常模仿太子,因此文帝曹丕特別憎恨他,不愿叫他的名字,喜歡稱他為“假子”。后來,何晏娶金鄉公主為妻。據說金鄉公主是他的同母妹妹,因此他得以賜官爵為列侯。

        中的等同”包含很多部分的真理。這很多部分真理由于互讓,結合而為一個全體真理。

        老子既著五千之文,表摭穢雜之弊OL,甄舉靜一之義OM,有以令人釋然自夷PD,合于《易》之損、謙、艮、節之旨PE.而靜一守本無PF,虛無之謂也。損、艮之屬,蓋君子之一道PG,非《易》之所以為體守本無也PH.觀老子之書,雖博有所經PI,而云“有生于無”

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          科學理論必須建立在量的關系上,為此,科學家就需要把目光集中在可度量的東西之上。正是在這樣的背景下,伽利略區分了第一物性和第二物性,第一物性是不依賴人類感覺能力而存在于物體本身的性質,第二物性是那些僅在感覺之際顯現的性質。無獨有偶,第一物性是可度量的性質,如:事物的廣延,靜止,運動,數目,堅實性,形狀,第二物性是不可度量的性質,如色、聲、香。這一區分被上升到本體論的高度。第一物性是事物的真實性質,故能被多過一個感官所攝取,第二物性是我們通常所說的可感性質,只能被一個感官所攝取,可感性質是主觀的,其基礎是客觀的量上的關系。按照伽利略的觀點,科學關心事物的第一物性,關心事物之如其所是;而常識則較關心事物的第二物性,較關心事物所呈現的現象。從上述觀點引申,科學是客觀真理,是正確的知識;而常識則是主觀不實之知。常識的觀點是物我相關,要求知道物對人的關系,在這范圍外它不追問;科學的觀點是物物相關,科學會不斷追問,直到獲得最終解釋。常識因應著物我相關,從而其詞匯不因科學理論的修正而改變,例如形狀、顏色、聲量、干濕。科學解釋物物相關,隨著理論的改進而不斷修正其詞匯。

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        2020-10-18   六、你接著說:必須小心地從這些東西上抽回他的精神以便使它自己得以非常清楚地認識它自己的本性。這個意見非常好;不過,在你這樣非常小心地抽身回來之后,請你告訴我們,對于你的本性,你得到了什么清楚的認識;因為光說你是一個在思維的東西,你只說了一種活動,而這是我們大家早已知道了的,你并沒有讓我們知道這個在行動著的實體是什么,這個實體的本性是什么,它怎么和身體結合起來的,它怎么并且用多少不同的辦法來作用那么多不同的東西;你也并沒有讓我們知道直到現在我們還不知道的許多諸如此類的別的東西。你說用想像不能理會的東西就用理智去領會,你要把想像和共同感官等同起來;可是,好精神啊!你能給我們指出在我們里邊有好幾種功能,而不是只有一種功能,我們不是只用這一種功能來一般地認識一切東西嗎?當我們把眼睛睜開看太陽時,這是一種顯明的感覺;然后,當我把眼睛閉上,在我心里呈現出太陽時,這是一種顯明的、內在的認識。然而,最后,我怎么能辨認我是用共同感官或是用想像功能而不是用精神或是用理智來感知太陽,使我得以隨心所欲地一會兒用一種與想像不同的理智,一會兒用與理智不同的想像,去領會太陽呢?當然,如果大腦發生了錯亂,或想像力受了挫傷,理智不能行使它自己的純職能,那時才可以真正說理智不同于想像,才可以真正說想像不同于理智。可是,既然我們看不出是這樣,那么也就當然非常難以在二者之間做出一種真正的、確定的區別來。因為,像你所說,當我們思維一個物體性的東西的影像時,這是一種想像,那么,既然不可能用別的辦法來思維物體,其結果不是物體只能用想像來認識嗎?或者,假如物體能夠用另外的辦法來認識,那么那另外一種認識功能不是不能被辨認的嗎?

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