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老太太從她往日的舊夢中醒了過來，用她那雙已經黯淡但仍溫柔的眼光望著諸葛方。

　　科學理論必須建立在量的關系上，為此，科學家就需要把目光集中在可度量的東西之上。正是在這樣的背景下，伽利略區分了第一物性和第二物性，第一物性是不依賴人類感覺能力而存在于物體本身的性質，第二物性是那些僅在感覺之際顯現的性質。無獨有偶，第一物性是可度量的性質，如：事物的廣延，靜止，運動，數目，堅實性，形狀，第二物性是不可度量的性質，如色、聲、香。這一區分被上升到本體論的高度。第一物性是事物的真實性質，故能被多過一個感官所攝取，第二物性是我們通常所說的可感性質，只能被一個感官所攝取，可感性質是主觀的，其基礎是客觀的量上的關系。按照伽利略的觀點，科學關心事物的第一物性，關心事物之如其所是；而常識則較關心事物的第二物性，較關心事物所呈現的現象。從上述觀點引申，科學是客觀真理，是正確的知識；而常識則是主觀不實之知。常識的觀點是物我相關，要求知道物對人的關系，在這范圍外它不追問；科學的觀點是物物相關，科學會不斷追問，直到獲得最終解釋。常識因應著物我相關，從而其詞匯不因科學理論的修正而改變，例如形狀、顏色、聲量、干濕。科學解釋物物相關，隨著理論的改進而不斷修正其詞匯。

　　同樣，當表現某個人被死亡纏繞時，畫一個面容可怕的男人在這個人身后，這個可怕的人形就是死神--他是形象化的死亡。

蘇：好，請考慮一下，如果要他們做優秀的護衛者，象我們所希望的那樣，下述這

的“良心譴責”最終是——我們已經猜到了——理想的和臆測的事件的真正母腹，它同時還

2020-10-18 　　在電子學剛發展不久，未來學家H.G.威爾斯預測，本世紀末世界將發生革命性的變化。他預言，這些變化不會通過武裝革命而來臨，而是通過一場“有能力人的反叛”而到來。他展望到了一起由感興趣的人、聰明人和忠誠的人策劃的“公開”陰謀，他們面對巨大潛力中存在貧窮這一荒誕的矛盾，最終會奮起反叛。

2020-10-18 ８９甲、意識

2020-10-18 　　六、你接著說：必須小心地從這些東西上抽回他的精神以便使它自己得以非常清楚地認識它自己的本性。這個意見非常好；不過，在你這樣非常小心地抽身回來之后，請你告訴我們，對于你的本性，你得到了什么清楚的認識；因為光說你是一個在思維的東西，你只說了一種活動，而這是我們大家早已知道了的，你并沒有讓我們知道這個在行動著的實體是什么，這個實體的本性是什么，它怎么和身體結合起來的，它怎么并且用多少不同的辦法來作用那么多不同的東西；你也并沒有讓我們知道直到現在我們還不知道的許多諸如此類的別的東西。你說用想像不能理會的東西就用理智去領會，你要把想像和共同感官等同起來；可是，好精神啊！你能給我們指出在我們里邊有好幾種功能，而不是只有一種功能，我們不是只用這一種功能來一般地認識一切東西嗎？當我們把眼睛睜開看太陽時，這是一種顯明的感覺；然后，當我把眼睛閉上，在我心里呈現出太陽時，這是一種顯明的、內在的認識。然而，最后，我怎么能辨認我是用共同感官或是用想像功能而不是用精神或是用理智來感知太陽，使我得以隨心所欲地一會兒用一種與想像不同的理智，一會兒用與理智不同的想像，去領會太陽呢？當然，如果大腦發生了錯亂，或想像力受了挫傷，理智不能行使它自己的純職能，那時才可以真正說理智不同于想像，才可以真正說想像不同于理智。可是，既然我們看不出是這樣，那么也就當然非常難以在二者之間做出一種真正的、確定的區別來。因為，像你所說，當我們思維一個物體性的東西的影像時，這是一種想像，那么，既然不可能用別的辦法來思維物體，其結果不是物體只能用想像來認識嗎？或者，假如物體能夠用另外的辦法來認識，那么那另外一種認識功能不是不能被辨認的嗎？

2020-10-18 　　▲1610年 14歲

2020-10-18 是個“藝術涉獵者”，他對繪畫訓練有素，也是個小型繪畫的愛好者，他的