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        ①另一方面也含有諷刺拿破侖的武力征服的意思,認為他只不過是“馬背上的世界精神”。

          西方哲學總體上有建構普適理論的傾向。20世紀以后,大概沒有哪個哲學家還幻想建立關于自然界的哲學理論了。但直到今天,哲學-科學的慣性仍在,人們仍然一而再再而三地嘗試在其他領域建構普適哲學理論,我們有各種國家理論,有真理的符合論、融貫論、實用論、冗余論,有關于語言的意義的指稱論、意義的觀念論、意義的可證實論等等。但不管建立普適理論的自信有多少,事實上卻從來沒有哪個哲學理論獲得公認,甚至像胡塞爾、卡爾納普那樣精心構造的理論,幾乎只對學院里少數幾個教授有意義,我們從黑格爾、胡塞爾、卡爾納普那里學到好多東西,但這并不要求我們接受他們的整體理論。我希望本書的論證已強烈提示,哲學不可能建立任何普適理論。我也希望有機會對此進行專題論證。

        尼獨立后,1950年

          反實在論者讓我們注意,科學在不斷改變面貌,從前得出的“科學結論”經常被否定。我們憑什么認為今天的科學結論恰恰就正確反映了客觀實在呢?何況,我們不能輕易把這個不斷否定的過程視作線性進步,不斷地接近實在。很多人贊同庫恩的主張,認為科學發展有時是革命性的,是不可共度的范式的轉變,于是更談不上不同科學理論的唯一客觀基礎了。例如,科學理論中很多看似指稱性的名詞其所指的東西經常變換得那么劇烈,很難讓人相信它們各自始終指的是同一個東西。

        〈844〉

        慈的人利奧波德·盧卡斯[Leopold Lucas]。

        印度虎的種類很多,據統計至少有八種以上,其中以孟加拉虎最著名。孟加

        同樣,作為整體的靈魂必須轉離變化世界,直至它的“眼睛”得以正面觀看實在,觀看

          這些問了又問,永不疲倦:"人類如何能最良好,最長久,最快樂地自己維持?"因此他們是今日之支配者。

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