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          問題歸根結底是力量的問題。為達到某個政治目的,這類或那類的力量總不可缺少。這件簡單明白的事實被"正義必將戰勝"或"罪惡的勝利不久長"等諸如此類的口號掩飾住了。即便你所認為的正義一方真戰勝,那也因為該方擁有優勢力量之故。是的,力量常常依靠輿論,輿論又靠宣傳;而且當然,表面顯得比你的敵對者有道德在宣傳上是有利點,而顯得有道德的一個方法就是真有道德。因為這個理由,勝利說不定往往落在具備公眾所認為的道德最充分的一方。馬基雅弗利以為這不獨是十六世紀時宗教改革運動成功的重要因素,還是十一、十二、十三世紀當中教會權力增長的重要因素,他這意見我們倒也必得認可。但是關于這點有若干重大限制。第一,抓到權力的人,能夠操縱宣傳使自己一派人顯得有道德;例如,在紐約和波士頓的公立學校中,恐怕誰也不能提亞歷山大六世的罪惡。第二,有些個混亂時期,明白露骨的無賴行徑屢屢成功;馬基雅弗利的時期正是這樣的時期。在這種時代,往往有一種迅速增長的人性為己觀,無論什么事情只要它是合算的,一般人就看得下去。照馬基雅弗利自己講,哪怕在這種時代,當著無知大眾也宜擺出一副道德面孔。

        羅素主要的目的是建立宗教真理、數學真理和科學真理。

        伊壁鳩魯的時代是一個勞苦倦極的時代,甚至于連死滅也可以成為一種值得歡迎的、能解除精神苦痛的安息。但相反地,共和國末期對大多數羅馬人來說,卻并不是一個幻滅的時代:具有巨人般的精力的人們,正在從混亂之中創造出來一種為馬其頓人所未能創造的新秩序。但是對于置身于政治之外并且對于權力和掠奪毫不關心的羅馬貴族來說,則事情的演變一定是令人深為沮喪的。何況在這之外又加上了不斷的神經病的磨難,所以盧克萊修就把希望根本不生存當作是一種解脫,這是不足為奇的。

          基督教毀滅了像巴斯噶這樣的人,人們可不要輕易就原諒它干的這樁蠢事。人們絕不可放松對它的斗爭,因為它蓄意毀滅了這個最堅強和最高貴的靈魂。只要這種惡行不改,絕不可媾和。因為,基督教編造人的理想即對人提出的要求,就是關于人的問題的肯定與否定。基督教留下了一整套荒誕不經的寓言、拼湊的概念和神學,同我們毫不相干;它們說不定還要更加荒誕不經,可我們倒不一定介意。但是,我們要同那種理想斗爭,因為它要以其病態的美貌和女性的誘惑,以其隱蔽誹謗者的巧言令色來說服一切厭倦怯懦和貪圖虛榮的靈魂——最強者也有疏忽的時候——,仿佛一切在這種狀態下顯得最有用和最合意的東西(如信任、無顧慮、無要求、忍耐、博愛、忠于上帝、忘我等等)也就是最有用和最合意的東西了;仿佛靈魂,這個渺小而無稽的怪胎,道德的平庸動物和羊群般的人,不僅優越于更強壯、更惡毒、更如饑似渴、更放肆、更奢侈因而歷盡坎坷的人,而且,仿佛正是他們才把理想、目的、標準、最高的合意性給予了一般人似的。過去,樹立這種理想乃是人受到的最不祥的誘惑。因為,這種理想威脅人健壯的特殊地位和幸運狀態,權力意志和要求全人類上升的意志就是在這種狀態下前進的。沒落,它要用理想的價值徹底審核高等人的增長,因為高等人自愿忍受危機四伏的生活,以便適應更高的要求和任務(用經濟學的話來說:企業家的支出同失敗的機率成正比)。我們要占勝基督教的以下各點:它摧毀強者;它挫折強者的銳氣;它利用了強者的失利和懈怠,也就是把強者引以為自豪的安全感一變而為動蕩和良心危機;它善于毒化高貴的本能,直至本能之力和權力意志敗陣,掉頭反對自身為止——直至強者由于濫用自我鄙視和自我虐待而滅亡,眾所周知的巴斯噶的悲慘結局。

          我們經常聽到人們談論對物理世界的數學描述具有簡明的優點,但這里的簡明不是快人快語那類簡明,用斯圖爾特的話說,只有當我們獲得了簡明性的新概念時,加速度定律才是簡明的。

        以我四萬萬優秀文明之民族,據有四百二十七萬方咪之土地(較之日本,前有土地不過十四萬余方咪,今有土地亦不過二十六萬方咪耳)

        腦,而是作為有自我意識的個體性的存在的大腦。——個體。。。。。。。。

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