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真理之為科學的體系〕在一本哲學著作的序言里，如果也象在普通的書序里慣常所做的那樣先作一個聲明，以說明作者所懷抱的著述目的和動機以及作者所認為他的著作與這同一問題上早期和同時的其他論著的關系，那么這樣的一種聲明似乎不僅是多余的，而且就一部哲學著作的性質來說是不適宜的、不合目的的。因為，在一篇序言里，不論對哲學作出怎么樣周詳的陳述，比如說，給哲學的趨勢和觀點，一般內容和結果作一種歷史性的敘述，或就真理問題上各家各派的主張和斷言作一種兼容并蓄的羅列，如此等等，畢竟不能算是適合于陳述哲學真理的方式和辦法。而且，由于在本質上哲學所探討的那種普遍性的因素本身就包含著特殊，所以在哲學里比在其他科學里更容易使人覺得，仿佛就在目的或最終結果里事情自身甚至其全部本質都已得到了表達，至于實現過程，與此結果相比，則根本不是什么本質的事情。

在很多情況下，不必要的怯弱只會使問題更加嚴重。有的人對輿論不置一顧；有的人則對之恐懼萬分，因為對他們來說，輿論總是一種獨斷專橫的東西。狗在人害怕時而不是對它表示蔑視時，叫得更兇，也更會咬人，人類社會也同樣有這種特點。要是你害怕這個社會，你等于給了別人捕獲你的機會，而要是你對它不屑一顧，它就會開始懷疑自己的力量，因而傾向于對你放之任之。當然，我并無意提倡極端的蔑視挑釁的態度。如果你在肯辛頓①持有在俄羅斯很流行的觀點，或是相反，你就必須為這一后果負責。我想說的，不是這些極端的形式，而是那些相對溫和的有悻于傳統習俗的過失行為，如穿著不合潮流，不加入某一教派組織，不讀某些智慧之書等。這類過失，如果不是意帶挑釁，而是輕松隨便、漫不經心地自發做出的行為結果，即使在最為保守的社會中也是會得到容忍的。這些行為也許會變成與精神狂亂癥類似的行為，對于另一些人來說是不可原諒的行為，對他來說就是可接受的。這主要是一種善意與友好態度的問題。保守著對人們與傳統決裂感到憤怒，這主要是因為他們認為這種決裂是對他們自己的批評。如果一個不保守傳統的人能夠以友好的態度向他們，甚至向最愚蠢的人說清楚，他并不打算去批評他們，那么他們是會寬恕他的。

　　（b）實質也同樣地是（1）一種設定在先的東西。就它是被設定的而言，它才只是一內在的可能的東西，就它是在先的而言，它乃是一獨立自為的內容。（2）由于利用各種條件，實質取得了它的外在的實存，它也取得了它的各種內容規定的實現，這些內容規定與那些條件恰好相互符應，所以它（實質）依據這些條件而證實其自己為實質，而且同樣也可說，實質是由這些條件產生出來的。

　　毫無疑問，這種作用令人驚訝，確實難以理解。事實上，它才是倫理學的真正神秘性所在，它的原初現象，以及其界石只有先驗思辨才敢逾越一步。在這里，我們看到，根據自然之光（古時神學家稱之為理性）徹底把存在物與存在物分開的界墻，已經坍塌，非自我和自我已在一定程度上融為一體。我準備暫時不談對這一謎的形而上學解釋，而首先探索是否自發的公正和真正仁愛是真正從同情產生的。如果是這樣的話，我們的問題就解決了，因為可以說我們已經找到道德的終極基礎，并且已經證明它存在于人性自身。然而這一基礎也不能成為倫理學的一個問題，但卻會像其他每個終極事實本身那樣，成為形而上學的一個問題。不過形而上學對這首要的倫理學現象提供的這一解答，不屬于丹麥皇家科學院提出的純屬其基礎問題范圍的；因此我僅能提出這先驗的解釋作為非實質性附件列于最后，由讀者自愿閱讀。

黑格爾運用辯證法的方法和發展的觀點來研究分析人的意識、精神發展的歷史過程，由最低階段到最高階段的矛盾發展過程。

2020-10-18 ②

2020-10-18 　　第二種二律背反證明每一個復合實體既是由單純部分做成的，又不是由單純部分做成的。

2020-10-18 ②運用輔助的直觀教具。研究表明，對人們所聽到的東西，他們只能加工處理和記住少部分的內容。因此，直觀的教具，如圖表、實例、圖片、錄像片段等，就成為輔助和強化你演講內容非常有效的手段。他們可以為聽眾提供其他的參考資料，幫助聽眾把你講的內容綜合到他們自己認識的框架之中。許多人喜歡用投影儀來輔助演講，而有的人則比較喜歡給聽眾分發復印材料，這樣聽眾可在上面做筆記，并保留起來作為將來的參考。

2020-10-18 　　遠離這個世界的烈焰熊熊的墻壘，

2020-10-18 每個物種所能吃到的食物數量，當然為各物種的增加劃了一個極限；但決定一個物種的平均數，往往不在于食物的獲得，而在于被他種動物所捕食。因此，在任何大塊領地上的鷓鴣、松雞、野兔的數目主要決定于有害動物的毀滅，對此似乎很少疑問。如果今后的二十年中在英格蘭不射殺一個獵物，同時也不毀滅一個有害的動物，那末，獵物絕對可能比現在還要來得少，雖然現在每年要射殺數十萬只。相反地，在某些情形下，例如象，是不會被食肉獸殺害的；因為甚至印度的虎也極少敢于攻擊被母獸保護的小象。