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作為行動的行動，至于那作為行為〔完成了的行動〕的行動，。。。。。。。。

　　藝術家，是中間類型。因為他們起碼會確定應當存在的東西的象征，——他們是生產性的，因為他們實際上在變革和改造；他們不同于那些聽任萬物保持原樣的認識者。

到單聲部旋律作品的喪失，特別是節奏效果的喪失，而對位法音樂既因為這個原因又因

了。接著看到大門的前景，是一種古老兩扇式的設計（在夢見的時候），我記起來這是意大

　　二、我在這里看不出來你到底想要讓存在性屬于哪一類東西，也看不出來它為什么不能象“全能”那樣也可以被說成是一種特性，如果用特性一詞，按照它在這里實際上應該被采用的意義，指各種各樣的屬性或者指能夠歸屬于一個事物的任何東西來說的話。

2020-10-18 是觀察就專門與它所意謂的具體存在，例如面貌、字體、聲調等等打起交道來。——于是觀察就把這樣的一些它所意謂的具體存在跟同樣是它所意謂的內在聯系起來。觀察所要認。。。。。。

2020-10-18 自身中介著的變化過程——在時間里外在化了的精神；不過，。。。。

2020-10-18 如果物種只是特征很顯著的、穩定的變種，我們便能立刻看出為什么它們的雜交后代在類似親體的程度上和性質上——在由連續雜交而相互吸收方面以及在其他這等情形方面——就像公認的變種雜交后代那樣地追隨著同樣的復雜法則，如果物種是獨立創造的，并且變種是通過第二性法則產生出來的，這種類似就成為奇怪的事情了。

2020-10-18 　　意志自由的問題實際上是一塊試金石，人們可以借此來區分思想深刻的思想家與淺薄之士。這一問題也是一座界碑，這兩類人就在此分道揚鑣，這是因為前一類人都主張既定的性格與動機必會造成一定的行為結果，而后一類中的大多數卻都主張意志自由說。也還有一類是中間派，他們感到茫然，來回徘徊，將自己和他人的目的混在一起，或躲在言辭后面，或曲解問題，一直到弄得大家再也不知道，問題究竟在哪里。萊布尼茲就是這樣做的，他更多地是個數學家，是個飽學之士，而不是哲學家。①為了使這些中間派明白問題的究竟，我們不得不這樣向他們提出問題，而不是回避問題：

2020-10-18 「我又老又傷心，玩不動了，」男孩說「我想要一條船，可以帶我離開這里，你可以給我一艘船嗎？」