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          上,風馳而來,閃電而過。

          相反,中間階層期望張力的消解比其他階層更加困難。首先,對于經濟權利,中間階層比社會較低階層要求更高,更長遠,很難通過“小恩小惠”能夠真正“打發”,他們更傾向于根本性的權利實現。其次,中間階層所涉及的經濟權利更加廣泛,他們傾向于整體性的解決方案,而不是“一城一地”的得失。再次,中間階層的期望張力具有多元性和抽象性的特點,并不局限于經濟要求,甚至,中間階層有時更關心政治性的而非經濟性的權利和目標。這些權利和目標的爭取往往更具有持續性和艱巨性,在實現過程中容易激化期望張力。實際上,許多國家的中間階層運動的直接根源并非經濟原因,而是政治原因,至少是政治原因與經濟原因的相互結合或相互激發。另外,階層成員的社會責任感、集體主義合作精神、意識形態鼓舞等,是一個階層保持政治活躍的基礎條件,而這些恰恰是城市中間階層中知識分子群體的特征。

          和巖石圓頂寺相比,阿克薩清真寺就要受人冷落一些,甚至有許多人常把它們搞混。其實該寺雖外表不夠金碧輝煌,但其內部殿長90米、寬61米、圓頂高18米,非常雄偉。殿內有53根大理石圓柱、49根方柱,曾被學者們贊譽為“地球上最豪華最優美的建筑物和歷史文化遺產”。

          :酸棗。棘:荊棘。

          對于老于世故的西方青年,所有這種激情似乎有欠成熟。他堅信,世事一經公正分析就被看穿了,“皓月之下,再無醒目之事。”當然,老一輩還是有許多理由對此說教一番。我認為這些理由都未觸及事物的根本,在其他情形中,年輕人背逆于老一輩的說教,樹立他們自己的信條。假如當今東方青年以憤世嫉俗去逆反世態,其中必有某種特殊理由。青年入不僅難以相信所聞所見,看來也不會相信其他任何東西。這是一種奇怪的狀況,值得研究。看我們首先逐一列舉一些舊的觀念,看看它們為何不再激發老一輩的忠誠。我們可以闡述這些觀念。宗教、國家、進步、美、真理。在青年人的眼中,這些觀念存在什么問題呢?

          這種合理性,史墨是通過對自然界和社會現象中對立面互相

          〔8〕我自己深感把這段歇斯底里癥的病情列在篇幅內討論,殊為不當。因為這兒只是

          ③足乎己:指人心中生來就具有圓滿的仁義之性。無待于外:不需要外力的幫助和強制。德:實行道的自覺性。

          因此,與其說中間階層在“談”及社會下層時表示的是同情和理解,不如說是一種社會強勢者對弱勢者“道義”上的姿態更準確。

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            關于生物是為了使人喜歡才被創造得美觀的這種信念,——這個信念曾被宣告可以 顛覆我的全部學說,——我可以首先指出美的感覺,顯然是決定于心理的性質,而與被 鑒賞物的任何真實性質無關,并且審美的觀念不是天生的或不能改變的。例如,我們看 到不同種族的男子對于女人的審美標準就完全不同。如果美的東西全然為了供人欣賞才 被創造出來,那末就應該指出,在人類出現以前,地面上的美應當比不上他們登上舞臺 之后。始新世(Eoceneepoch)的美麗的螺旋形和圓錐形貝殼,以及第二紀(Secondaryp eriod)的有精致刻紋的鸚鵡螺化石,是為了人在許多年代以后可以在室中鑒賞它們而被 創造出來的嗎?很少東西比矽藻的細小矽殼更美觀;它們是為了可以放在高倍顯微鏡下 觀察和欣賞而被創造出來的嗎?矽藻以及其他許多東西的美,顯然是完全由于生長的對 稱所致。花是自然界的最美麗的產物:它們與綠葉相映而惹起注目,同時也就使它們顯 得美觀,因此它們就可以容易地被昆蟲看到。我做出這種結論,是由于看到一個不變的 規律,即,風媒花從來沒有華麗的花冠。有幾種植物慣于開兩種花,一種是開放而有彩 色的,以便吸引昆蟲;一種是閉合而沒有彩色的,沒有花蜜,從不受到昆蟲的訪問。因 此,我們可以斷言,如果在地球的表面上不曾有昆蟲的發展,我們的植物便不會點綴著 美麗的花,而只開不美麗的花,如我們在機樹、株樹、胡桃樹、梣樹、茅草、菠菜、酸 模、蕁麻里所看到的那樣,它們都由風的助力而受精。同樣的論點也完全可以在果實方 面應用;成熟的草莓或櫻桃既悅目而又適口,——桃葉衛矛(Spindlewood tree)的華 麗顏色的果實和枸骨葉冬青樹的猩紅色的漿果都是美麗的東西,——這是任何人所承認 的。但是這種美只供吸引鳥獸之用,使得果實被吞食后,隨糞瀉出的種籽得以散布開去; 我之所以推論這是確實的,是因為不曾發見過下面的法則有過例外:即,埋藏在任何種 類的果實里(即生在肉質的或柔軟的瓤囊里)的種籽,如果果實有任何鮮明的顏色或者 由于黑色或白色而惹起注目,總是這樣散布的。

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