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            但好景不長,公元前586年,巴比倫王殺到這里,他摧毀了圣殿,趕走了猶太人。直到公元前538年,波斯王居魯士滅了巴比倫后,猶太人才被允許返回,并得到歸還的5000多件圣殿物品。于是猶太人在公元前516年動手在第一圣殿的原址上補建第二圣殿。不想公元70年,羅馬王鎮壓猶太人起義,竟將重建的圣殿徹底焚毀,只留下西墻墻基的一段。后人收集殘石,在墻基上壘出了一堵墻。羅馬時期,每年11月9日圣殿毀滅日這天,才準許世界各地的猶太人到圣殿西墻遺址祈禱。飽受苦難的猶太人面對圣殿的殘垣斷壁總忍不住唏噓哀哭,“哭墻”因此得名。

            們做出或實現了某種東西,從而表現了自己,將自己顯露于日光之下時,事實上它們就直接與它們的自許矛盾起來,因為按它們自許,它們是想排除日光自身,排除普遍的意識,并排除一切人的參與,而所謂實現則可以說正是將屬于它自己。。。。。。

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              說時間只是思惟的一個方面的這種理論,是主觀主義的一種極端的形式。有如我們所見,這種主觀主義是在古代從普羅泰戈拉和蘇格拉底時代以來,逐漸成長壯大起來的。這種理論的感情方面是受到罪惡縈繞的一種觀念,但這個方面比起智力方面的發生為其較晚。圣奧古斯丁提出了兩種主觀主義,主觀主義不僅使他成為康德時間論的先驅;同時也成為笛卡爾的"我思想"(cogito)的先驅。奧古斯丁在《獨語錄》中這樣說:"你這求知的人!你知道你存在嗎?我知道。你是從什么地方來的呢?我不知道。你覺得你自己是單一的呢還是復合的呢?我不知道。你覺得你自己移動嗎?我不知道。你知道你自己在思惟嗎?我知道。"這一段話不僅包括了笛卡爾的"我思想";同時也包括了伽桑地的"我行走所以我存在"(ambuloergosum)的回答。因此,作為一個哲學家,奧古斯丁理應占據較高的地位。

            眼中,“性”正是一個精神病學上的大問題。我的病人伊瑪是一個寡婦,如果我硬要自圓其

              我們做父母的,不愿讓孩子去經歷苦難,總是千方百計地為孩子設計充滿笑臉和鮮花的明天。但是,生活是無情的,也許有千百種災難在等待著一個年僅幾歲或十幾歲的孩子,畏懼這些災難的人,永遠不會有幸福。

              君子求諸己,小人求諸人。 (君子總是嚴于要求自己,小人總是苛于責備別人。)

            ,它是“和”的對立面。

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