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          时间:10-18 作者:2017形容天空的唯美句子_百度文库 浏览量:92617

          蘇:讓我們保持這個比喻,給婦女以同樣的培養和訓練,看這樣說適當不適當。

            從上述思想中,老子發展出他的政治理論。道家和儒家相同的一點是:認為在理想國里,國家首腦應當是一個圣人,唯有圣人才能擔當起治國的重任,圣人也應該成為理想國的統治者。道家和儒家不同的地方在于:儒家認為,圣人治國,應當為大眾多做事情;而道家認為,圣人治國,不是要忙于做事,而是要裁撤廢除過去本不應做的事情,以至“無為”。老子認為,世事紛繁,種種煩惱,不是因為事情做得太少,而是因為事情做得過多。《道德經》第五十七章里寫道:“天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。”

          這一回到詩愣了一下,隨即以為單思楚是以獨特的語言跟自己表達情意,深情叫了一聲:“楚楚!”然后回答,“盛笙的QQ計劃進展緩慢,詩哥和他各都上網跟風瑤月聯系了好幾次,可風瑤月根本不肯跟網友會面。于是詩哥想,能不能從信件上找出線索呢?便向杜總要過風瑤月的信件,認真研讀。結果發現風瑤月的文筆出類拔萃,風格獨特,就斷定以她這樣才華的人,肯定在報紙雜志上發表過文章,就請盛笙和烏萌浩照此線索進行搜尋,果真,上個星期盛笙和烏萌浩說有一個人覺得風瑤月的文筆風格好是熟悉,卻一時想不起來在哪里看過相同風格的文章。今天中午盛笙烏萌浩又告訴我說,那個人已經想起來了,是在《散文精粹》上,題目好像是《閑聽風語》,誰寫的卻記不起來。詩哥想,只要找到當期月刊,再找到《閑聽風語》,問問雜志社,不就找到風瑤月的地址了?楚楚,你放心,詩哥已經跟盛笙和烏萌浩約好明天一起去《散文精粹》雜志社了。”

            威廉·詹姆士(WilliamJames,1842—1910)基本上是個心理學家,但由于以下兩點理由而在哲學上占有重要地位:他創造了他稱之為“徹底經驗論”的學說;他是名叫“實用主義”或“工具主義”的這種理論的三大倡導者之一。他在晚年為美國哲學的公認領袖,這是他當之無愧的。他因為研究醫學,從而又探討心理學;1890年出版的他在心理學方面的巨著優秀無比。不過,這本書是科學上的貢獻而不是哲學上的貢獻,所以我不準備討論。

            某些腕足類從極其遙遠的地質時代以來,只發生過輕微的變異;某些陸地的和淡水 的貝類從我們所能知道的它們初次出現的時候以來,差不多就保持著同樣的狀態,然而 這些事實對于上述的結論并不是有力的異議。如卡彭特博士(DR.Carpenter)所主張的, 有孔類(Foraminifera)的體制甚至從勞倫紀以來就沒有進步過,但這并不是不能克服 的難點;因為有些生物必須繼續地適應簡單的生活條件,還有什么比低級體制的原生動 物能夠更好地適于這種目的嗎?如果我的觀點把體制的進步看作是一種必不可少的條件, 那么上述的異議對于我的觀點則是致命的打擊,又例如,如果上述有孔類能夠被證明是 在勞倫紀開始存在的,或者上述腕足類是在寒武紀開始存在的,那么上述的異議對于我 的觀點也是致命的打擊;因為在這種情形下,這等生物還沒有足夠的時間可以發展到當 時的標準。當進步到任何一定高度的時候,按照自然選擇的學說,就沒有再繼續進步的 必要;雖然在各個連續的時代,它們勢必稍微被改變,以便與它們的生活條件的微細變 化相適應,而保持它們的地位。前面的異議系于另一個問題,即:我們是否確實知道這 世界曾經歷幾何年代以及各種生物類型最初出現在什么時候;而這個問題是很費討論的。

            在關于科學實在論的爭論中,科學預測能夠得到證實這一點也成為科學實在論者最重要的論據。

          物種群,即屬和科,在出現和消滅上所遵循的規律與單一物種相同,它的變化有緩急,也有大小。一個群,一經消滅就永不再現;這就是說,它的生存無論延續到多久,總是連續的。我知道對于這一規律有幾個顯著的例外,但是例外是驚人的少,少到連福布斯、匹克推特和伍德沃德(雖然他們都堅決反對我們所持的這種觀點)都承認這個規律的正確性;而且這一規律與自然選擇學說是嚴格一致的。因為同群的一切物種無論延續到多久;都是其他物種的變異了的后代,都是從一個共同祖先傳下來的。例如,在海豆芽屬里,連續出現于所有時代的物種,從下志留紀地層到今天,一定都被一條連綿不斷的世代系列連結在一起。

            我相信從這一觀點來發揮歷史事實,我們就很容易反駁貝爾與華伯登兩個人相對立的意見了;他們中的一個認為任何宗教對于政治體都是毫無用處的,反之另一個則主張基督教乃是政治體的最牢固的支柱。我們可以向前者證明,從沒有一個國家是不以宗教為基礎便能建立起來的;又可以向后者證明,基督教的法律歸根結底乃是有害于而不是有利于國家的堅強的體制的。為了使人能夠理解,這里只需把和我的主題有關的種種過于含混的宗教觀念再稍加明確一下。

            但是,雖然他們的性情是社會化的,他們的理論哲學卻走向主觀主義。主觀主義并不是一個新傾向;在古代晚期就存在過,在圣奧古斯丁身上最為堅斷;到近代,笛卡爾的cogi to(我思)使它復活了,而在萊布尼茲的無窗單子說里便達到了暫時的頂點。萊布尼茲相信,即使世界的其它部分絕滅了,他自己經驗里的一切也會不改變;盡管如此,他還是致力于舊教教會與新教教會的再統一。類似的自相矛盾也出現于洛克、貝克萊和休謨。

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