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          超過宗教裁判的極盛時代。我們要以敬畏之心對待物理學家的說法才好。就我個人來說,

            我過去第一次坐牢剛出來,我要印我的書的時候,國民黨他們就派了一個老頭子,姓張,他說他是國民黨政工干部學校(政戰學校)圖書館的負責人,他比他們有學問,他負責來審查我的書。他就跟我見個面,然后他就告訴我,他說有兩個東西不能碰:第一個,不能夠提到生殖器,這個是不可以的;第二個,不可以罵孔夫子,孔夫子是不能罵的。這兩點你做了以后呢,過去查禁你的書,你都改名字,就可以出版了。比如說,如果你寫了一篇《李清照再嫁了嗎》,宋朝的李清照,你改名叫《李易安再嫁了嗎》,同樣一個人,可是改個名字,我們就給你哈啦哈啦過去了。他告訴我這個秘密以后,我才知道,原來標準就是這么簡單。后來他離開了查禁的單位,他跟他們吵了架,離開了。他打個電話給我,說:“你要怎么寫就怎么寫了,我把你的書全部都通過了,這一次全都不查禁,全部過關了。我跟他們吵了一架,我不干了。”

          注釋A B①王公大人:古代掌握國家政權的人。

          所屬的那個靈魂,拉著它離開哲學;

          的倫理關系一部分是以屬于快感的某種自然的東西為其個別性,一部分是以只會在此關系中趨于消逝的某種否定的東西為其個別性,而唯其如此,就另一部分說,其個別性又是可以由別的個別性加以替換的某種偶然的東西。在倫理的家庭里,女性的這兩種關系并不是建立在這個〔個別的〕丈夫、這。。。

          于該島的中部,占地

          側膝體中為主的神經元是主細胞(principal Cell),它產生興奮性反應。此外,還有一小部分具有GABA受體的抑制性細胞。側膝體被稱為中轉站有解剖上和生理上的兩個原因。主細胞直接接收來自視網膜的輸入,并且經軸突傳送到皮層V1區,這條通路上再沒有其他神經元。因此,稱其為“中轉站”。這些軸突很少有側枝連接到其他主細胞上或側膝體的其他部分。換句話說,這些神經元傾向于保持孤立而不愿與同伴進行交流。另外,視網膜的輸入被映射到側膝體,以使側膝體上每一層對來自視野的映射稍有畸變。側膝體的神經元的感受野比視網膜細胞的要大一些,且二者間是極其相似的。乍看起來,側膝體僅僅是把視網膜接收的信息原原本本地傳遞到視皮層。

          禪師說:“我很遺憾,因為你只看到了表面的勝負。你有沒有看到你兒子那種倒下去立刻又站起來的勇氣和毅力呢?這才是真正的男子氣概啊!”

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            確實,那些辨認不出人類與獸類中真正本質和基本的部分完全相同的人,必定是全瞎了,要不然就是全被猶太人的惡臭麻醉了。區別兩者的東西并不在于原初的要素,不在于內在的本質,不在于這兩種現象的核心部(兩者中的這種核心類似該個體的意志);我們發現它在于次要的東西,在于智力,在于知覺能力的程度。不錯,后者在人類中由于他還有稱為理性的抽象認識能力,是無可比擬地更高得多;雖然如此,這種優越性完全可歸因于一種比較大的大腦發育,換句話說,可歸因于肉體的一個單獨的部分,即大腦之量而非質的差異。在一切其他方面,人與動物之間無論在精神上或身體上都是十分驚人的相似。因此我們應該提醒我們西方猶太化的,卑視動物,過于崇拜理性的朋友們認識到,如果他們是由他們的母親哺育大的,狗也是由他的母親哺育大的。甚至康德也犯了他那時代、他的國家的這一常見的錯誤,我已在第2部分第6章上提出了我無法抑制的抨擊。基督教道德學并不慮及動物這一事實,乃是它體系中的一個缺陷,承認這一點要比把它永恒化好。然而,使人更為驚愕的是,除此之外。基督教道德學顯示出和婆羅門教、印度教的倫理學極為一致,只是表述不夠有力,也沒有達到邏輯所要求的最后諸多結論。大體上講,似乎不容置疑,它一樣也有個上帝變人或者化身(Avatar)的觀念,起源于亞洲,也許是從埃及傳到猶太;所以基督教可能是照耀在印度的原始之光的第二次反射光,它最初落在埃及,又從前者的廢墟中憂愁地折射到猶太土地上。一方面,基督教倫理學在其他主要方面與印度倫理學的相似性很大,但在這樣情況下,我們可以看到它對動物無情的適當象征:施洗者約翰來到我們面前,除他穿的是毛皮衣服以外,一切方面都像一位印度教游行托缽僧(SanB ngasin),眾所周知,這種裝束在每個婆羅門教徒或印度教徒看來,都是件可憎惡的事情。加爾各答皇家學會只有明確答應他們不按歐洲風氣用皮革裝訂《吠壇本集》以后,才能得到這本書。所以,現在可以在他們圖書館書架上看到用絲綢裝訂起來的那本書。還有:福音書中彼得撒網打魚的故事說,救世主很明顯地是為捕到的魚很多,船壓得要下沉而祝福(《路加福音》第5章第1-10節),這和有關畢達哥拉斯的故事形成迥然不同的特點對照。據說,后者被正式介紹人埃及人的所有哲人之列,當漁網仍在水下時,他便從漁人們手中買了這一網魚,以便馬上把捕捉的海中動物放生。對動物的同情與性格的善密切相關,可以肯定地斷言,對活著的動物殘忍的人,不能夠是個好人。再者,這種同情顯然出自人們公正與仁愛的德行所由產生之同一源泉。因此,例如,有靈敏感受性的人,當認識到在突然發火大怒或醉酒時,本來不應該或不必要或過度地懲治他們的狗,他們的馬,他們的猴子,就像他們清醒時做錯了對不住他們一位同胞的事那樣,感到同們懊悔,同樣對自己不滿意。唯一的不同之處——純粹名義上的差別——是,在后一情況下,這一懊悔,這一不滿則稱為良心發出的責備聲音。我記得曾讀過一個英國人的文章說,他在印度打獵時殺死一只猴子,他無法忘掉這只動物臨死時盯著看他的目光,他以后再也沒有開槍打過這些動物。另一位名叫W.哈瑞斯(Harris)的喜歡戶外運動者,一個真正好獵手,有大量同樣的故事可談。他在1836-7年間旅行深入非洲內地,純為縱情狩獵,1838年于孟買出版的一本書中,描述他自己如何射獵他的第一只母象。第二天早晨,在他不停地尋找他的獵物時,發現所有的象都逃離了附近鄰舍,只剩下在它死去母親身旁度過整整一夜的一只小象。這小象看到獵人們,忘記一切恐懼,帶著最清楚的、極強烈的令人悲傷憂愁的表情,向他們走來并且繞著他們撥動它的小象鼻子,仿佛向他們求教。"當時,"哈瑞斯說:"我實在為我干的事情感到無限懊悔,感到似乎我犯了殺人罪。"

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