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的印度尼西亞經濟》，湯平山馬汝駿著，鷺江出版社.. 1995

20多年來，隨著印尼經濟的迅速發展，金融行業也獲

126.5億美元），其資金來源是：79.9％依靠政府儲蓄，20.1％來自外國貸款。

　　在中國的詩歌里，讓我們讀陶淵明(公元372－427年)的詩《飲酒·其五》：

，可它不生不滅，永遠獨立存在著，“且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。

2020-10-18 在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻。矮墻的

2020-10-18 把它的存在同樣地直觀為空間。

2020-10-18 　　確實，那些辨認不出人類與獸類中真正本質和基本的部分完全相同的人，必定是全瞎了，要不然就是全被猶太人的惡臭麻醉了。區別兩者的東西并不在于原初的要素，不在于內在的本質，不在于這兩種現象的核心部（兩者中的這種核心類似該個體的意志）；我們發現它在于次要的東西，在于智力，在于知覺能力的程度。不錯，后者在人類中由于他還有稱為理性的抽象認識能力，是無可比擬地更高得多；雖然如此，這種優越性完全可歸因于一種比較大的大腦發育，換句話說，可歸因于肉體的一個單獨的部分，即大腦之量而非質的差異。在一切其他方面，人與動物之間無論在精神上或身體上都是十分驚人的相似。因此我們應該提醒我們西方猶太化的，卑視動物，過于崇拜理性的朋友們認識到，如果他們是由他們的母親哺育大的，狗也是由他的母親哺育大的。甚至康德也犯了他那時代、他的國家的這一常見的錯誤，我已在第2部分第6章上提出了我無法抑制的抨擊。基督教道德學并不慮及動物這一事實，乃是它體系中的一個缺陷，承認這一點要比把它永恒化好。然而，使人更為驚愕的是，除此之外。基督教道德學顯示出和婆羅門教、印度教的倫理學極為一致，只是表述不夠有力，也沒有達到邏輯所要求的最后諸多結論。大體上講，似乎不容置疑，它一樣也有個上帝變人或者化身（Avatar）的觀念，起源于亞洲，也許是從埃及傳到猶太；所以基督教可能是照耀在印度的原始之光的第二次反射光，它最初落在埃及，又從前者的廢墟中憂愁地折射到猶太土地上。一方面，基督教倫理學在其他主要方面與印度倫理學的相似性很大，但在這樣情況下，我們可以看到它對動物無情的適當象征：施洗者約翰來到我們面前，除他穿的是毛皮衣服以外，一切方面都像一位印度教游行托缽僧（SanB ngasin），眾所周知，這種裝束在每個婆羅門教徒或印度教徒看來，都是件可憎惡的事情。加爾各答皇家學會只有明確答應他們不按歐洲風氣用皮革裝訂《吠壇本集》以后，才能得到這本書。所以，現在可以在他們圖書館書架上看到用絲綢裝訂起來的那本書。還有：福音書中彼得撒網打魚的故事說，救世主很明顯地是為捕到的魚很多，船壓得要下沉而祝福（《路加福音》第5章第1-10節），這和有關畢達哥拉斯的故事形成迥然不同的特點對照。據說，后者被正式介紹人埃及人的所有哲人之列，當漁網仍在水下時，他便從漁人們手中買了這一網魚，以便馬上把捕捉的海中動物放生。對動物的同情與性格的善密切相關，可以肯定地斷言，對活著的動物殘忍的人，不能夠是個好人。再者，這種同情顯然出自人們公正與仁愛的德行所由產生之同一源泉。因此，例如，有靈敏感受性的人，當認識到在突然發火大怒或醉酒時，本來不應該或不必要或過度地懲治他們的狗，他們的馬，他們的猴子，就像他們清醒時做錯了對不住他們一位同胞的事那樣，感到同們懊悔，同樣對自己不滿意。唯一的不同之處——純粹名義上的差別——是，在后一情況下，這一懊悔，這一不滿則稱為良心發出的責備聲音。我記得曾讀過一個英國人的文章說，他在印度打獵時殺死一只猴子，他無法忘掉這只動物臨死時盯著看他的目光，他以后再也沒有開槍打過這些動物。另一位名叫W．哈瑞斯（Harris）的喜歡戶外運動者，一個真正好獵手，有大量同樣的故事可談。他在1836-7年間旅行深入非洲內地，純為縱情狩獵，1838年于孟買出版的一本書中，描述他自己如何射獵他的第一只母象。第二天早晨，在他不停地尋找他的獵物時，發現所有的象都逃離了附近鄰舍，只剩下在它死去母親身旁度過整整一夜的一只小象。這小象看到獵人們，忘記一切恐懼，帶著最清楚的、極強烈的令人悲傷憂愁的表情，向他們走來并且繞著他們撥動它的小象鼻子，仿佛向他們求教。"當時，"哈瑞斯說："我實在為我干的事情感到無限懊悔，感到似乎我犯了殺人罪。"

2020-10-18 　　古典學院采用羅馬爾達·斯巴爾丁(RomaldaSpalding)的《通向閱讀的寫作方法》(TheWriting Way to Reading)，一個綜合語音課程，許多多曼(Doman)技巧，一項由日本人創造的Kumon數學課程，馬瓦·柯林斯(MarvaCollins)的古典文學課程，連接歷史和藝術的多媒體課程，還有其他許許多多的激勵性快速學習方法。

2020-10-18 甲一種最近發生而且在精神上具有重大意義的事件，而直接表現于夢中。如有關伊瑪打